Hati dan Pikiran untuk Bermisi

Shalom,

Tuhan melihat hati Anda, menelisik jauh sampai ke kedalaman batin Anda, dan tidak akan pernah ada yang tersembunyi di hadapan Tuhan. Banyak orang akan tertipu dan mencoba menipu diri, seolah memiliki kerinduan besar untuk melayani-Nya, yang mereka wujudkan dengan aktif dalam kegiatan di gereja. Memang, di satu sisi, melayani adalah hal yang ingin dilakukan oleh kebanyakan orang Kristen, dan gereja jelas akan mendukung mereka. Namun, jika tidak berhati-hati, pelayanan dalam gereja bisa membuat jemaat terlena untuk tidak melakukan Amanat Agung karena jemaat hanya diperlengkapi untuk melayani kegiatan dan program-program internal gereja.

Gereja adalah tombak misi agung Allah bagi dunia. Gereja adalah utusan Tuhan yang dilibatkan dalam usaha penebusan-Nya. Gereja seharusnya memiliki detak jantung Allah, yaitu misi untuk menjangkau jiwa yang terhilang. Hati yang seharusnya kita miliki adalah hati-Nya, sampai suatu saat Anda berkata, "Tuhan, ini saya, utuslah saya mengerjakan panggilan-Mu." Dia akan membawa Anda melihat ladang-Nya, Dia akan membagikan kerinduan hati-Nya dengan gereja-Nya.

Bulan ini, redaksi e-JEMMi menyajikan sebuah artikel berjudul "Ini Aku, Tuhan, Utuslah Aku!" dan profil sebuah suku lokal, yaitu suku Limbai, salah satu suku di Kalimantan. Mari meminta Tuhan mengusik setiap hati kita untuk kita beroleh dan boleh mendengar panggilan-Nya. Dia rindu memakai kita. Bersediakah kita membuka hati dan menerima-Nya? Bersiapkah kita membuka hati dan menerima panggilan-Nya? Pikirkan apa yang harus Anda kerjakan bagi-Nya! Waktu terbatas dan pekerja tidak begitu banyak, sedang ladang begitu luas. Bersiap sedialah!

Pemimpin Redaksi e-JEMMi, Ayub T.

Yesaya bertemu dengan kekudusan TUHAN, dia memandang TUHAN yang kemudian membuka visinya untuk melihat dirinya yang najis dan dunia yang membutuhkan terang kasih ilahi (Yes. 6:1-8). Sebelum bertemu dengan kekudusan Tuhan, Yesaya banyak menulis, "Celakalah ini, celakalah itu ..." seperti tercatat dalam pasal-pasal sebelumnya. Ia merasa dirinya benar dan yang lain salah tanpa ada beban dan visi untuk menjangkau keluar. Namun, ketika Yesaya bertemu dengan kekudusan TUHAN, ia yang najis bibir menyadari siapa dirinya, berseru, "Celakalah aku! aku binasa! Sebab aku ini seorang yang najis bibir ...." (Yes. 6:5). Seseorang yang belum pernah bertemu secara pribadi dengan TUHAN Allah dan kekudusan-Nya selalu merasa dirinya benar. Pembenaran diri yang terefleksi dalam kenajisan bibirnya selalu mencari-cari kesalahan orang lain, menuding, dan menghakimi orang lain. Kekudusan TUHAN akan menyucikan bibir najis yang hanya memaki, memfitnah, menambah krisis menjadi penderitaan yang mengiris hati orang lain dan sesama Tubuh Kristus. Kekudusan TUHAN akan membuat seseorang dapat berkaca melihat kehinaan dan kekotoran dirinya sendiri. Kekudusan TUHAN adalah cermin yang paling tajam untuk berkaca. Orang yang belum pernah berkaca kepada kekudusan-Nya hanya akan melihat: celaka dia, celaka itu, celaka ini. Cermin kekudusan TUHAN akan membuat kita bertekuk lutut dan berkata, "Celakalah aku! Aku binasa! Sebab aku ini seorang yang najis bibir, penuh dengan dosa lidah yang menyakiti hati orang lain yang belum percaya, hati sesama anggota Tubuh Kristus, dan bahkan orang-orang urapan Tuhan."

Kekudusan TUHAN akan menelanjangi dosa najis bibir yang menyerang legalitas urapan Tuhan atas hamba-hamba-Nya karena iri hati dan dengki atau kebiasaan buruk menggosipkan orang lain, tidak ada waktu untuk membicarakan lnjil, tetapi kelebihan waktu untuk bergosip ria.

Celakalah orang-orang demikian jika tidak bertobat! Miryam dan Harun iri hati terhadap Musa dan mengata-ngatainya karena Musa lebih dipakai oleh Tuhan. Mereka kemudian dihajar TUHAN dengan penyakit kusta (Bil. 12). Terkena penyakit kusta berarti tidak tahir dan tidak layak untuk melayani-Nya. Firman TUHAN mengingatkan,

"Jangan mengusik orang-orang yang Kuurapi." (Mzm. 105:15)

Akhirnya, setelah proses penyucian TUHAN di hadapan cermin kekudusan-Nya, mata kita terbuka melihat dunia yang perlu jamahan kasih-Nya.

Setelah seseorang disucikan di hadapan kekudusan TUHAN, ia akan dimampukan mendengar panggilan TUHAN,

"Siapakah yang akan Kuutus, dan siapakah yang mau pergi untuk Aku?" (Yes. 6:8)

Kerinduan untuk menjadi saluran berkat akan mengalir dengan melimpah, dan dengan segenap hati seseorang dapat berkata, "Ini aku, utuslah aku!" Inilah respons yang asli dari seorang yang mengalami kehadiran TUHAN, yang mengubah hidupnya. Pertobatan, keinsafan akan dosanya, merendahkan hati di hadapan TUHAN disertai dengan suatu penyerahan hidup yang berlandaskan dari kerinduan menyenangkan Allah. Orang tersebut akan mengatakan, "Ini aku, TUHAN. Utuslah aku!" dan bukannya berkata, "Ini aku, utuslah dia."

Allah menantikan perkataan ini, dan dunia menantikan penyerahan ini. Dari krisis yang berkepanjangan, akan terbit terang yang gilang-gemilang dengan perkataan dan penyerahan ini, entah kita mendapati bahwa kita dipanggil untuk menjadi utusan Injil atau sebagai orang yang mengutus dan mendukung pekerjaan misi.

Betapa sulit untuk sampai kepada realisasi dari perkataan ini, yang diucapkan tidak hanya sebagai hiasan bibir melalui nyanyian dan ratusan bacaan. Jutaan orang percaya mengatakannya, tetapi siapakah yang dapat sungguh-sungguh mengatakan bukan hanya dengan bibir saja, melainkan dengan segenap hati, dan hidupnya berani berkata, "Ini aku! Utuslah aku!" dan ... melangkah dengan tindakan nyata?

"Tetapi hendaklah kamu menjadi pelaku firman dan bukan hanya menjadi pendengar saja; sebab jika tidak demikian kamu menipu diri sendiri."
(Yak. 1:22)

Cerita tentang Pipa Saluran

Tumpukan besi-besi bekas yang berkarat, yang dikumpulkan tukang loak dari berbagai fungsi, bentuk, dan tempat, didekati seorang pandai besi yang ingin membeli besi-besi tua itu untuk dijadikan berbagai peralatan, yaitu rel kereta api dan pipa saluran air. Ketika pandai besi menyampaikan tujuan kedatangannya, sebongkah besi yang karatan berkata, "Saya bersedia dibentuk menjadi rel kereta api." Bongkah lain yang lebih karatan berkata, "Saya bersedia menjadi pipa saluran air PAM."

Pandai besi mengatakan bahwa untuk menjadi keduanya, mereka harus dibeli dulu dari si tukang loak, lalu harus melewati proses yang menyakitkan. Pertama, mereka harus meninggalkan kemapanan yang nyaman di tempatnya sekarang. Mapan, tetapi tidak berfungsi apa-apa, bahkan karat telah melekatkan mereka satu dengan yang lain dan sulit dipisahkan. Kedua, mereka harus dibersihkan dari karat-karat dan ditempa, dibakar, dan dilebur menjadi alat seperti yang pandai besi itu kehendaki. Dibakar, dipukul, digosok, dan dibentuk sesuai dengan kemauan dan keinginan si pandai besi itu. Itu suatu proses yang tidak mudah. Mereka pun bersedia. Akan tetapi, si pandai besi menambahkan, "Untuk menjadi saluran PAM, prosesnya ekstra keras dan sakit karena ada proses untuk membentuk bagian dalam yang tidak kelihatan." Bongkah besi berkarat, yang ditawarkan menawarkan diri untuk menjadi pipa PAM, menyatakan kesediaannya.

Setelah mengeluarkan uang untuk membeli besi-besi tua yang tak berguna itu dari tukang loak, mulailah proses yang menyakitkan itu. Dua bongkah besi bekas diangkat keluar dari kemapanannya -- dari kebiasaan dan budayanya. Ditarik dari akarnya. Diangkut ke satu tempat lain yang khusus, lalu dibakar, dibersihkan dari kotoran-kotoran dan karat yang menutupinya.

Akan tetapi, pembentukan masih harus berjalan. Bongkah besi yang diperuntukkan menjadi saluran air, di mana bagian dalamnya kasar dan kotor, perlu dibersihkan lagi. Bagian dalam itu sebenarnya tidak tampak, tidak kelihatan dari luar, dan tidak ada yang tahu. Akan tetapi, seperti sebuah saluran air, jika bagian dalamnya tersumbat, air yang disalurkan akan mandek. Pipa yang berwujud besi seperti pipa, tidak berfungsi sebagai pipa. Atau, jika bagian dalam pipa itu kotor, air yang disalurkan akan keluar menjadi air yang kotor. Proses penghalusan dan pembersihan bagian dalam itu begitu menyakitkan.

Begitu pula dengan "bagian dalam" kehidupan kita. Dosa-dosa yang tersembunyi, kenajisan, ambisi-ambisi pribadi, semua harus dikorek, digosok, dan dibersihkan. Proses itu begitu rumit dan sulit sekali. Akan tetapi, jika si besi pasrah dalam proses itu sehingga kemudian menjadi pipa besi yang dalamnya berlubang cukup dan bersih, air dapat mengalir melaluinya bersih memancar sampai ke tempat tujuan dan menjadi berkat di rumah-rumah dan memberi kehidupan, pengairan mengairi taman-taman yang membawa keindahan dan tanah pertanian yang menghasilkan buah bagi orang banyak.

Begitu pun Tuhan Yesus, Pandai Besi Yang Agung, dengan mata kasih-Nya yang jeli melihat kita sebagai onggokan besi bekas yang karatan, yang tidak ada gunanya. Dibelinya kita dengan darah-Nya yang mahal. Dibentuknya kita sesuai dengan maksud dan rencana-Nya yang indah bagi kita. Ironisnya, sering kali kita merasa nyaman dan lengket dalam kemapanan "zona kenyamanan" yang kotor. Dipanggil-Nya kita melangkah keluar dari zona kenyamanan dan kemapanan yang semu itu. Zona yang penuh hiasan kata dan nada teologi dan misi yang tanpa langkah nyata. Untuk dipakai menjadi alat yang lebih berguna, seperti pipa saluran air, memerlukan proses yang lebih berat lagi. Namun, pada akhirnya, onggokan besi yang tidak berguna itu bisa menjadi saluran berkat, mengalirkan Air Kehidupan kepada dunia ini. Pipa yang kokoh itu sanggup melewati berbagai macam jenis medan, bahkan sering kali tidak kelihatan karena "dipendam dalam tanah" atau "di bawah jalan" atau "dalam rawa-rawa kotor". Sungguhpun begitu, Air Kehidupan tetap mengalir di dalamnya tanpa merembes keluar dan terkontaminasi oleh kotoran dunia ini sehingga kesejukan surgawi terasa segar membasahi persada, dan segala dahaga dipuaskan dengan Air Kehidupan itu. Soli Deo Gloria!

Download Audio

Orang Limbai adalah salah satu kelompok orang Dayak yang berdiam di Provinsi Kalimantan Barat. Pemukiman mereka terletak di aliran Sungai Ella, salah satu anak Sungai Melawi yang termasuk wilayah Kabupaten Sintang. Di kabupaten ini, mereka tinggal di Kecamatan Kayan Hulu, Kecamatan Ella Ilir, Kecamatan Menukung.

Sejarah Suku Limbai

Orang Limbai dapat dibagi menjadi empat subkelompok, yakni Limbai Kelait, Limbai Pantai, Limbai Darat, dan Limbai Api. Pada tahun 1990, orang Limbai Kelait berjumlah 1.098 jiwa. Sebagian dari mereka, ada yang masih tinggal di rumah panjang (betang), tetapi sebagian besar sudah berdiam di rumah-rumah tunggal, seperti yang tampak di dusun-dusun Nanga Landau Mumbung, Nanga Apak, Nanga Siyai, dan Belaban Ela. Konon, dahulu, mereka berasal dari kawasan lain di luar dusun-dusun yang mereka tempati sekarang.

Kesatuan sosial yang terkecil disebut "lawang", yang bisa merupakan keluarga batih (perindu) atau keluarga luas tiga generasi (dua perindu atau dua periuk) atau keluarga luas empat generasi (tiga perindu atau tiga periuk). Satu keluarga batih terdiri dari ayah (apa'), ibu (uma'), dan anak-anak mereka yang belum kawin. Dalam aktivitas ekonomi, keluarga batih atau keluarga luas merupakan satu kesatuan produksi, artinya orang dewasa dan anak-anak yang sudah 15 tahun ke atas bekerja bersama-sama di ladang, kebun milik keluarga itu, dan juga kegiatan berburu. Namun, dalam kegiatan tertentu, mereka mungkin memerlukan tenaga tambahan dari luar, maka mereka mengadakan kerja sama secara timbal balik (behar hari) dengan keluarga lain dengan memperhitungkan tenaga dan jumlah hari secara ketat. Pada kerja sama semacam ini, pihak tuan rumah menanggung makan siang. Selain itu, kini berkembang pula sistem upah yang dilakukan oleh keluarga yang berpunya atau karena seseorang harus membayar utangnya dengan tenaga.

Dalam sistem kekerabatan, mereka menganut prinsip bilineal atau kognatif, artinya menarik garis keturunan dari pihak ayah dan pihak ibu, meskipun pihak ayah lebih kuat daripada pihak ibu. Sebagai contoh, perkawinan antara sepupu tingkat pertama (sana tua) diperkenankan sepanjang keduanya dari pihak ibu, sebaliknya akan dilarang (mali) bila keduanya masing-masing dari pihak ayah dan ibu, atau keduanya dari pihak ayah. Prinsip pewarisan jatuh pada anak bungsu (bungsu) laki-laki ataupun perempuan (ultimogeniture). Jika seseorang meninggalkan keluarga asalnya karena kawin, ia tidak lagi memiliki hak atas sejumlah harta pusaka, berupa gong, tempayan kuno, kebun, babi, atau sapi.

Mata pencarian utama mereka adalah berladang, dengan padi sebagai tanaman pokok. Selain itu, mereka juga menanam jagung, ubi kayu, ubi jalar, sayur-mayur, pisang, dan lainnya. Selain itu, mereka juga sudah mulai membudidayakan karet, kopi, tengkawang, cengkeh. Pada masa yang lebih akhir (1980-an), banyak anak muda, misalnya dari Dusun Siyai, yang menjadi buruh di perusahaan kayu atau mencari gaharu di hutan yang jauh dari lokasi pemukiman mereka, dan memakan waktu berhari-hari untuk mengisi kebutuhan sehari-hari. Hal ini terjadi karena mereka tidak banyak memiliki kebun karet, meluasnya padang alang-alang, dan semakin sempitnya lahan untuk berladang karena masuknya tiga perusahaan kayu ke wilayah pemukiman mereka.