Kematian Rohani dan Kehidupan Rohani

                           Pasal 5 (Bag. 1)

    KEMATIAN ROHANI DAN KEHIDUPAN ROHANI: KELAHIRAN BARU DAN IMAN


Teologi "Reformed" terkenal dengan singkatan TULIP yang dibuat untuk
meringkas apa yang disebut "Five points of Calvinism." TULIP
dijabarkan sebagai berikut:

   T: Total Depravity
   U: Unconditional Election
   L: Limited Atonement
   I: Irresistible Grace
   P: Perseverance of the Saints

TULIP ini telah membantu banyak orang untuk mengingat keunikan teologi
"Reformed". Tetapi, TULIP juga telah banyak menimbulkan kebingungan
dan kesalahmengertian. Sebuah singkatan biasanya dibuat berdasarkan
kata-kata yang telah ada dan disusun sedemikian rupa supaya terlihat
indah. Tetapi singkatan ini hanya berfungsi sebagai alat bantu untuk
mengingat.

Persoalan pertama tentang TULIP ini adalah dengan huruf pertama. Total
Depravity merupakan istilah yang bisa membawa pada konsep yang sangat
menyesatkan. Konsep dari "Total Depravity" sering disamakan dengan
"Utter Depravity." Dalam teologi "Reformed", "Total Depravity" berarti
bahwa seluruh kemanusiaan kita telah jatuh ke dalam dosa. Artinya
tidak ada satu bagian pun dari diri kita yang tidak terkena pengaruh
dari Kejatuhan itu. Dosa mempengaruhi kehendak kita, hati kita,
pikiran kita, dan tubuh kita. Saya kira apabila Adam tidak pernah
berdosa, ia tidak akan pernah membutuhkan kacamata plus pada waktu ia
mencapai usia setengah baya. Bahkan istilah setengah baya tidak akan
berarti apa-apa bagi Adam. Karena, apabila Adam tidak jatuh ke dalam
dosa, maka Adam tidak akan mengalami kematian. Bila seseorang hidup
untuk selama-lamanya, maka masa setengah baya tentu tidak berlaku bagi
dirinya.

"Total Depravity" juga menekankan fakta bahwa dosa telah mencapai
pusat dari keberadaan kita. Dosa bukan merupakan sesuatu yang
berakibat pada kulitnya saja, atau setitik noda yang mengotori manusia
yang sempurna. Dosa berakibat sangat radikal, oleh karena dosa telah
menyentuh akar kehidupan kita.

"Total Depravity" bukan "Utter Depravity." "Utter Depravity" berarti
bahwa kita semua adalah orang yang berdosa, dimana tidak ada kebaikan
lagi yang dapat dihasilkan dari kita. Kita tahu bahwa bukan begitu
yang terjadi pada diri manusia. Karena, seberapa pun jauhnya kita
telah berbuat dosa, kita masih tetap dapat memikirkan dosa yang lebih
buruk yang dapat kita lakukan. Bahkan Adolf Hitler tidak membunuh ibu
kandungnya sendiri.

Oleh karena "Total Depravity" sering disamakan artinya dengan "Utter
Depravity", maka saya lebih suka memakai istilah "radical corruption"
(pencemaran yang radikal) dari manusia, meskipun itu akan mengacaukan
singkatan kita. Pengertian karakter dosa yang radikal mungkin
merupakan konsep yang paling penting untuk kita mengerti jika kita
akan menjelaskan doktrin predestinasi yang Alkitabiah. Sebagaimana
yang telah saya singgung dalam pembahasan kita tentang ketidakmampuan
moral manusia, ini merupakan inti dari seluruh perdebatan tersebut.

Saya teringat pada waktu mengajar teologi di sebuah Sekolah Teologi.
Kelas itu terdiri dari 25 mahasiswa yang berasal dari berbagai
denominasi. Pada awal kuliah tentang predestinasi, saya bertanya
kepada mereka, berapa orang di antara mereka yang menganggap dirinya
memiliki pandangan predestinasi Calvinis. Hanya satu orang yang
mengangkat tangannya.

Kami mulai dengan pelajaran tentang keberdosaan manusia. Setelah saya
memberikan kuliah selama beberapa hari tentang topik ini, kemudian
saya bertanya lagi, "Berapa banyak di antara kalian  yang yakin bahwa
apa yang baru saja kalian pelajari itu merupakan doktrin keberdosaan
manusia yang diajarkan oleh Alkitab?" Semua mahasiswa mengangkat
tangannya. Saya bertanya, "Apakah kalian yakin?" Mereka menegaskan
bahwa mereka sungguh-sungguh yakin. Saya memberi peringatan
selanjutnya, "Hati-hatilah sekarang. Hal ini bisa datang lagi
membayangi kalian dalam kuliah-kuliah yang berikutnya." Tetapi, mereka
tetap menegaskan bahwa mereka yakin.

Pada waktu itu saya menulis tanggal hari itu di sudut papan tulis.
Tepat di samping tanggal itu saya menuliskan angka 25. Saya melingkari
catatan itu dan memohon supaya petugas tidak menghapus tulisan
tersebut. 

Beberapa minggu kemudian, kami mulai belajar doktrin predestinasi.
Ketika saya tiba pada topik mengenal ketidakmampuan moral manusia,
maka timbul protes keras dari para mahasiswa. Saya kemudian menunjuk
pada sudut papan tulis serta menunjukkan catatan persetujuan mereka.
Saya membutuhkan waktu dua minggu untuk meyakinkan mereka bahwa jika
mereka sungguh-sungguh menerima pandangan  Alkitab tentang pencemaran
yang terjadi pada umat manusia, maka perdebatan tentang predestinasi
telah selesai.

Secara singkat, saya akan berusaha untuk melakukan hal yang sama dalam
bagian ini. Saya melanjutkan dengan peringatan yang sama.

PANDANGAN ALKITAB TENTANG PENCEMARAN UMAT MANUSIA

Marilah kita mulai pelajaran kita ini tentang tingkat kejatuhan
manusia dengan memperhatikan surat Roma Pasal 3. Di sini Paulus
menulis:

    "Tidak ada yang benar, seorang pun tidak.
    Tidak ada seorang pun yang berakal budi,
    tidak ada seorang pun yang mencari Allah.
    Semua orang telah menyeleweng,
    mereka semua tidak berguna,
    tidak ada yang berbuat baik, seorang pun tidak."
    (Rm. 3:10-12)

Di sini kita melihat pencemaran umat manusia yang bersifat universal.
Dosa itu berakibat sangat luas dan telah mencapai setiap orang tanpa
terkecuali. Paulus memakai kata-kata yang tegas untuk memperlihatkan
bahwa tidak ada pengecualian di antara manusia yang telah jatuh dalam
dosa. Tidak ada seorang pun yang benar, tidak ada seorang pun yang
berbuat baik.

Pernyataan "tidak ada yang berbuat baik, seorang pun tidak" adalah
menentang asumsi kita yang telah membudaya. Kita bertumbuh menjadi
dewasa serta mengetahui bahwa tidak ada seorang pun yang sempurna.
Pernyataan bahwa kita adalah orang-orang berdosa merupakan pernyataan
yang mudah kita terima, tetapi kita tidak dapat menerima pernyataan
bahwa tak seorang pun diantara kita yang berbuat baik. Tidak ada satu
orang pun di antara seribu orang yang mau mengakui bahwa dosa adalah
masalah yang seserius ini.

Tidak ada seorang pun yang berbuat baik? Bagaimana mungkin hal itu
dapat terjadi? Setiap hari kita melihat orang-orang tidak percaya
kepada Allah yang berbuat kebaikan. Kita melihat mereka bersedia untuk
berkorban, bekerja dengan rajin, hati-hati, dan jujur. Dan kita
melihat orang-orang yang tidak percaya itu dengan seksama menaati
batas kecepatan, sedangkan mobil-mobil lain, yang menempelkan
slogan-slogan Kristen, melaju cepat menyusul mereka.

Paulus pasti menggunakan gaya bahasa hiperbola di sini. Ia pasti
dengan sengaja membesar-besarkan dengan maksud menekankan apa yang ia
ingin sampaikan. Tetapi sesungguhnya pasti ada manusia yang berbuat
baik. Tidak, anggapan itu salah! Allah yang benar, melalui Paulus
menyatakan bahwa tidak ada orang yang berbuat baik, seorang pun tidak.

Kita tersandung di sini, karena kita mempunyai pengertian yang relatif
tentang arti "baik" itu. Sesungguhnya baik itu adalah istilah yang
relatif pula. Sesuatu itu hanya dapat dinilai baik menurut standar
tertentu. Kita memakai istilah itu sebagai perbandingan di antara
manusia. Ketika kita mengatakan bahwa orang itu baik, maksud kita
adalah orang itu baik bila dibandingkan dengan orang-orang lain.
Tetapi standar tertinggi untuk kebaikan, yaitu standar yang akan
dipakai untuk menghakimi kita, adalah Hukum Allah. Hukum itu bukanlah
Allah, tetapi hukum itu datang dari Allah dan merefleksikan karakter
Allah yang sempurna. Jika penilaian terhadap manusia didasarkan pada
standar Allah itu, maka tidak ada seorang pun yang baik.

Menurut kategori Alkitab, kebaikan diukur dari dua segi. Pertama,
kesesuaian lahiriah dengan hukum Allah. Artinya, jika Allah melarang
mencuri, maka adalah baik untuk tidak mencuri. Adalah baik untuk
mengatakan kebenaran. Adalah baik untuk membayar hutang atau rekening
kita tepat pada waktunya. Adalah baik untuk menolong orang lain yang
sedang membutuhkan. Perbuatan-perbuatan lahiriah ini dilakukan setiap
hari. Oleh karena itu, pada waktu kita melihat orang melakukan
kebaikan-kebaikan itu, maka dengan cepat kita menyimpulkan bahwa orang
itu sesungguhnya melakukan hal-hal yang baik.

Kedua, cara penilaian yang kedua inilah yang membawa kita pada
kesulitan. Karena, sebelum Allah menyatakan bahwa perbuatan itu
"baik", Ia tidak hanya menilai kesesuaian tindakan luarnya dengan
Hukum Allah, melainkan juga motivasinya. Kita melihat secara lahiriah
saja, tetapi Allah melihat apa yang ada di dalam hati kita. Suatu
tindakan dinilai baik apabila tindakan itu sesuai dengan Hukum Allah
secara lahiriah, dan dilakukan dengan motivasi yang tulus yaitu untuk
mengasihi Allah.

Kita ingat Hukum Allah yang terutama, yaitu mengasihi Tuhan Allahmu
dengan segenap hati, dengan segenap kekuatan, dan dengan segenap akal
budi...dan mengasihi sesama manusia seperti mengasihi diri sendiri.
Setiap tindakan yang kita perbuat harus dimulai dari hati yang
sepenuhnya mengasihi Allah.

Dari kerangka berpikir seperti ini, maka mudahlah bagi kita untuk
melihat kenyataan bahwa tidak ada seorang pun yang berbuat baik.
Tindakan-tindakan kita yang terbaik dinodai oleh motivasi yang tidak
murni. Tidak ada seorang pun di antara kita yang pernah mengasihi
Allah dengan segenap hati atau dengan segenap akal budinya. Ada unsur
kedagingan kita yang selalu terlibat dalam semua tindakan kita,
sehingga membuat tindakan kita tidak sempurna.

Jonathan Edwards menyatakan tentang konsep Pencerahan Interes Pribadi.
Pencerahan Interes Pribadi menunjuk pada motivasi yang mendorong kita
untuk melakukan tindakan lahiriah yang benar dan menahan diri terhadap
dorongan-dorongan dari dalam diri kita sendiri yang mendorong kita
untuk melakukan yang jahat. Ada waktu-waktu tertentu dan tempat-tempat
tertentu di mana tindakan kriminal itu tidak menguntungkan. Jika
tindakan kriminal itu menanggung resiko hukuman yang lebih berat dari
pada upah yang kita terima, maka kita cenderung untuk tidak
melakukannya. Sebaliknya, kita mungkin melakukan tindakan-tindakan
yang saleh, tetapi hanya untuk mendapatkan sanjungan dari orang. Kita
mungkin melakukan perbuatan-perbuatan tertentu yang baik, tetapi hanya
untuk mendapat pujian dari guru atau penghargaan dari teman-teman
kita.

Seluruh dunia menghargai para artis ketika mereka bersama-sama
memproduksi rekaman sebuah album dengan tujuan khusus, yakni
mengumpulkan dana untuk membantu bencana kelaparan di Etiopia. Tepukan
dan sorakan biasanya tidak merugikan karier seorang artis. Meskipun
ada pernyataan sinis yang mengatakan bahwa etika dan bisnis tidak
berjalan bersama-sama. Sebaliknya, kebanyakan dari kita telah belajar
bahwa etika mengembangkan reputasi kita dalam bisnis.

Saya tidak berpikir sebegitu sinis dengan anggapan bahwa apa yang
dilakukan oleh para artis bagi Etiopia itu hanya sekedar untuk
mendapatkan pujian bagi si artis itu sendiri semata-mata atau sekedar
pertunjukan umum. Pasti ada motivasi yang kuat atas dasar belas
kasihan dan perhatian terhadap orang-orang yang kelaparan. Tetapi,
saya tidak berfikir sebegitu naif bahwa motivasi mereka sama sekali
terlepas dari interes (kepentingan) pribadi. Belas kasihan mereka
dapat dikatakan lebih besar dari pada interes pribadi mereka sendiri,
tetapi betapapun kecilnya, pasti ada unsur interes pribadi yang
terkandung di dalamnya. Hal ini selalu terjadi di dalam diri kita.
Jika kita menyangkal akan hal ini, maka saya curiga bahwa penyangkalan
kita tersebut sebagian dimotivasi oleh interes pribadi kita.

Kita mau menyangkali dugaan ini. Kita merasakan dalam hati kita
sendiri bahwa kadang-kadang kita memiliki perasaan untuk melakukan
sesuatu hanya sekedar untuk memenuhi kewajiban belaka. Kita suka
beranggapan bahwa kita benar-benar tidak mementingkan diri sendiri.
Tetapi tidak pernah seorang pun menyanjung kita lebih dari kita
menyanjung diri kita sendiri. Kadang-kadang motivasi kita mungkin
lebih cenderung kepada hal mementingkan orang lain, tetapi motivasi
kita tidak pernah secara sempurna demi kepentingan orang lain.

Allah menuntut kita untuk sempurna. Tidak seorang pun di antara kita
yang dapat melakukan perbuatan sampai pada taraf yang sempurna. Kita
tidak pernah melakukan apa yang Allah perintahkan. Karena itu, tentu
rasul Paulus tidak berlebih-lebihan. Penilaian-Nya adalah akurat.
Tidak ada orang yang berbuat baik, seorang pun tidak. Tuhan Yesus
sendiri menekankan hal ini pada waktu Ia berbicara dengan orang muda
yang kaya. "... Tak seorangpun yang baik selain dari pada Allah saja"
(Luk. 18:19).

Pernyataan yang lain dalam surat Roma, yang sama sukarnya dengan
pernyataan ini, bisa lebih mencemaskan kita, khususnya bagi orang
Kristen Injili yang berbicara dan berpikir bertentangan dengan
pernyataan tersebut. Paulus menyatakan, "Tidak ada seorang pun yang
mencari Allah."

Berapa kalikah Anda mendengar orang Kristen berkata, atau Anda sendiri
pernah mengatakannya, "Si anu bukan orang Kristen, tetapi ia sedang
mencari-cari?" Ini merupakan pernyataan yang biasa di dengar di
kalangan orang Kristen. Idenya adalah bahwa ada manusia di dunia ini
yang sedang mencari Allah. Persoalan mereka adalah bahwa mereka belum
mampu untuk menemukan Dia. Ia sedang bermain "sembunyi-sembunyian". Ia
sukar untuk diketemukan.

Di Taman Eden, pada saat dosa masuk ke dalam dunia, siapakah yang
bersembunyi? Yesus datang ke dunia ini untuk mencari dan menyelamatkan
yang tersesat. Bukan Yesus yang bersembunyi. Allah bukanlah buronan.
Kita yang terus melarikan diri. Alkitab menyatakan bahwa orang fasik
melarikan diri padahal tidak ada seorang pun yang mengejarnya. Seperti
apa yang ditandaskan oleh Luther, "Orang yang tidak percaya Allah
gemetar pada bunyi kerisik sehelai daun yang tertiup oleh angin."
Ajaran Alkitab yang sama menyatakan bahwa manusia yang jatuh dalam
dosa melarikan diri dari Allah. Tak seorang pun yang mencari Allah.

Ajaran Alkitab begitu jelas memaparkan bahwa tidak ada seorang pun
yang mencari Allah. Tetapi, mengapa orang Kristen bersikeras untuk
menyatakan bahwa ada orang yang sedang mencari Allah tetapi orang itu
belum menemukan Dia? Thomas Aquinas memberikan sedikit penjelasan
tentang hal ini. Aquinas berkata bahwa kita dibingungkan dengan dua
tindakan manusia yang serupa tapi tak sama. Kita melihat orang-orang
yang berusaha sekuat tenaga untuk mendapatkan pikiran yang damai,
kebebasan dari kesalahan, makna dan tujuan hidup, dan penerimaan yang
penuh kasih. Kita tahu bahwa akhirnya hal-hal ini hanya dapat
ditemukan di dalam Allah. Karena itu kita menyimpulkan bahwa oleh
karena manusia sedang mencari hal-hal ini, maka mereka pasti sedang
mencari Allah.

Manusia tidak mencari Allah. Mereka mencari keuntungan-keuntungan yang
hanya dapat diberikan oleh Allah. Dosa dari manusia yang telah jatuh
ke dalam dosa adalah: Manusia mencari keuntungan-keuntungan dari Allah
dan pada waktu yang sama mereka melarikan diri dari Allah itu sendiri.
Kita pada dasarnya adalah buronan.

Alkitab berulang kali memerintahkan kepada kita untuk mencari Allah.
Perjanjian Lama berseru, "Carilah Tuhan selama Ia berkenan ditemui..."
(Yes. 55,6). Yesus bersabda,"... Carilah, maka kamu akan mendapat;
ketoklah, maka pintu akan dibukakan bagimu" (Mat. 7:7). Kesimpulan
yang dapat kita ambil dari teks ini adalah bahwa oleh karena kita
diperintahkan untuk mencari Allah, maka hal itu pasti berarti bahwa,
biarpun kita dalam status telah jatuh ke dalam dosa, tetapi kita tetap
mempunyai kemampuan moral untuk mencari-Nya. Tetapi kepada siapakah
sebenarnya ayat-ayat ini ditujukan? Di dalam Perjanjian Lama, mereka
adalah bangsa Israel yang dipanggil untuk mencari Tuhan. Di dalam
Perjanjian Baru, ayat-ayat itu ditujukan kepada orang percaya yang
dipanggil untuk mencari kerajaan Allah.

Kita mungkin pernah mendengar seorang hamba Tuhan mengutip dari kitab
Wahyu: "Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada
orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk
mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia
bersama-sama dengan Aku" (Wahyu 3:20). Biasanya hamba Tuhan
mengaplikasikan ayat ini kepada orang yang belum bertobat, dengan
berkata, "Yesus sedang mengetok pintu hatimu. Jika engkau membuka
pintu, maka Ia akan masuk." Padahal sebenarnya Yesus menujukan ayat
ini kepada jemaat-Nya. Ayat ini sebenarnya bukan merupakan seruan
penginjilan.

Jadi, orang yang tidak percaya tidak pernah mencari Allah berdasarkan
kekuatannya sendiri atau inisiatifnya sendiri. Orang yang tidak
percaya tidak akan mencari. Orang yang tidak percaya tidak akan
mengetok. Mencari adalah urusan/kesibukan orang-orang percaya. Edwards
berkata, "Mencari kerajaan Allah adalah urusan/kesibukan utama dalam
kehidupan orang Kristen." Mencari adalah akibat atau hasil dari iman,
bukan penyebab dari iman.

Ketika kita bertobat kepada Kristus, kita memakai kata menemukan untuk
mengekspresikan pertobatan kita. Kita mengatakan bahwa kita telah
menemukan Kristus. Kita mungkin mempunyai sejumlah stiker dengan
tulisan, "SAYA TELAH MENEMUKANNYA" Pernyataan ini benar. Tetapi dalam
arti sebagai berikut: Pada saat kita menemukan Kristus, saat itu bukan
merupakan akhir dari pencarian kita, melainkan awal dari pencarian
kita. Biasanya, pada saat kita mendapatkan apa yang kita cari, hal itu
merupakan tanda berakhirnya pencarian kita. Tetapi, ketika kita
"mendapatkan" Kristus, itu adalah awal dari pencarian kita. Kehidupan
orang Kristen dimulai pada saat pertobatan, dan kehidupan ini tidak
berakhir pada saat dimulai. Kehidupan ini bertumbuh, bergerak dari
iman kepada iman, dari anugerah kepada anugerah, dari hidup kepada
hidup. Gerakan pertumbuhan ini digerakkan oleh pencarian akan Allah
secara terus menerus.

Ada satu hal lagi yang perlu kita pelajari secara singkat dari surat
Roma pasal 3. Rasul Paulus tidak hanya menyatakan bahwa tidak ada
seorangpun yang mencari Allah, tetapi ia juga menambahkan bahwa
"mereka semua tidak berguna." Kita harus ingat bahwa di sini Paulus
sedang berbicara mengenai manusia yang telah jatuh ke dalam dosa,
manusia alamiah, manusia yang belum bertobat. Ini adalah gambaran
tentang manusia yang masih berada di dalam kedagingannya.

Apa yang dimaksudkan Paulus dengan "Tidak berguna"? Sebelumnya Yesus
pernah berbicara tentang hamba yang tidak berguna. Berguna harus
dikaitkan dengan nilai yang positif. Orang yang belum bertobat,
berjalan dalam kedagingan, tidak menghasilkan nilai yang kekal. Dalam
kedagingannya ia boleh mendapatkan seluruh dunia ini tetapi kehilangan
hal yang paling berharga dari dirinya sendiri, yaitu jiwanya sendiri.
Harta milik yang paling bernilai yang dapat dimiliki seseorang adalah
Kristus. Ia adalah mutiara yang termahal. Memiliki Yesus Kristus
berarti memiliki keuntungan/manfaat yang terbesar.

Seseorang yang mati secara rohani, maka ia, dengan kedagingannya,
tidak dapat mendapatkan manfaat apa-apa dari Kristus. Ia dilukiskan
sebagai orang yang tidak memiliki rasa takut akan Allah (Roma 3:18).
Orang yang tidak benar, yang tidak berbuat baik, yang tidak pernah
mencari Allah, yang sama sekali tak berguna, dan yang tidak takut akan
Allah, tidak pernah mengarahkan hatinya kepada Kristus.


----------------------------------------------------------------------
SUMBER
Judul       	: Kaum Pilihan Allah
Judul Artikel	: Kematian Rohani dan Kehidupan Rohani:
                 Kelahiran Baru dan Iman
Penulis		: R.C. Sproul
Penerbit       : SAAT Malang, 1998
Halaman		: 93-104        



======================================================================
                           Pasal 5 (Bag. 2)

    KEMATIAN ROHANI DAN KEHIDUPAN ROHANI: KELAHIRAN BARU DAN IMAN



KEBANGKITAN DARI KEMATIAN ROHANI

Penyembuhan bagi kematian rohani adalah dengan cara penciptaan
kehidupan rohani di dalam jiwa kita oleh Allah Roh Kudus. Ringkasan
pekerjaan ini diberikan kepada kita dalam Surat Efesus:

      "Kamu dahulu sudah mati karena pelanggaran-pelanggaran dan dosa-
      dosamu. Kamu hidup di dalamnya, karena kamu mengikuti jalan
      dunia ini, karena kamu mentaati penguasa kerajaan angkasa, yaitu
      roh yang sekarang sedang bekerja di antara orang-orang durhaka.
      Sebenarnya dahulu kami semua juga terhitung di antara mereka,
      ketika kami hidup di dalam hawa nafsu daging dan menuruti
      kehendak daging dan pikiran kami yang jahat. Pada dasarnya kami
      adalah orang-orang yang harus dimurkai, sama seperti mereka yang
      lain. Tetapi Allah yang kaya dengan rahmat, oleh karena kasih-
      Nya yang besar, yang dilimpahkan-Nya kepada kita, telah
      menghidupkan kita bersama-sama dengan Kristus, sekalipun kita
      telah mati oleh kesalahan-kesalahan kita--oleh kasih karunia
      kamu diselamatkan-- dan di dalam Kristus Yesus Ia telah
      membangkitkan kita juga dan memberikan tempat bersama-sama
      dengan Dia di sorga, supaya pada masa yang akan datang Ia
      menunjukkan kepada kita kekayaan kasih karunia-Nya yang
      melimpah-limpah sesuai dengan kebaikan-Nya terhadap kita dalam
      Kristus Yesus. Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh
      iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan
      hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri. Karena
      kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk
      melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya. Ia
      mau, supaya kita hidup di dalamnya"(Ef. 2:1-10).

Di sini kita menemukan satu perikop tentang predestinasi yang sangat
baik dan jelas. Perhatikanlah bahwa sepanjang perikop tersebut Paulus
sangat menekankan akan kekayaan anugerah Allah. Kita tidak boleh
meremehkan anugerah Allah itu. Perikop ini memproklamasikan kehidupan
yang baru yang diciptakan oleh Roh Kudus di dalam diri kita.

Pekerjaan Roh Kudus ini kadang-kadang disebut "quickening"
(pembangkitan kembali/pekerjaan menghidupkan kembali). Kata ini hampir
tidak pernah kita dengar dalam percakapan sehari-hari. Istilah ini
secara eksklusif dipakai untuk melukiskan suatu peristiwa yang terjadi
pada waktu kehamilan. "Quickening" menunjuk pada perasaan yang pertama
kali dirasakan oleh seorang wanita, yaitu adanya suatu kehidupan dari
bayi yang ada di dalam kandungannya.

"Quickening" (pembangkitan kembali/hal menghidupkan kembali) di bagian
lain dari Alkitab disebut "regeneration" (kelahiran baru). Istilah
"regeneration" itu sendiri berarti "a generating again" (hal
membangkitkan lagi atau hal menyebabkan terjadi/mulai lagi). "To
generate" berarti menyebabkan terjadi/mulai. Contohnya kitab pertama
dalam Alkitab merupakan tentang permulaan-permulaan yang disebut
"Genesis". kata depan re berarti "lagi". Kata regeneration berarti
memulai lagi sesuatu. Jadi yang kita bicarakan di sini adalah
permulaan yang baru suatu kehidupan, yaitu permulaan kehidupan rohani.

Gambaran mengenai kehidupan ini dikontraskan dengan gambaran mengenai
kematian. Manusia yang telah jatuh ke dalam dosa dilukiskan sebagai
manusia yang telah "mati di dalam dosanya". Untuk membuat manusia yang
telah mati di hadapan Allah ini menjadi hidup di hadapan Allah, maka
Allah harus melakukan sesuatu "terhadap" dan "untuk" dia. Orang yang
telah mati tidak dapat menghidupkan dirinya sendiri. Orang yang telah
mati tidak dapat menciptakan kehidupan rohani di dalam dirinya
sendiri. Paulus dengan sangat jelas menyatakan bahwa hanya Allah yang
dapat menghidupkan kembali manusia itu, dan hanya Allah saja yang
dapat membangkitkan/menghidupkan kita dari kematian rohani.

Manusia yang telah jatuh dalam dosa adalah mati di dalam dosa. Ia
dilukiskan di sini sebagai orang yang "pada dasarnya adalah orang yang
dimurkai." Pola kehidupan orang yang telah jatuh ke dalam dosa adalah
"mengikuti jalan dunia ini." Ketaatannya bukanlah kepada Allah,
melainkan kepada penguasaan kerajaan angkasa. Paulus menandaskan bahwa
ini bukan hanya merupakan kondisi dari orang-orang berdosa yang paling
buruk, melainkan kondisi Paulus sendiri dan saudara-saudaranya yang
seiman sebelum bertobat. ("Sebenarnya dahulu kami semua juga terhitung
di antara mereka, ketika kami hidup di dalam hawa nafsu daging dan
menurut kehendak daging dan pikiran kami yang jahat...").

Kebanyakan, pandangan presdestinasi dari "Non-Reformed" tidak secara
serius memperhatikan fakta bahwa manusia yang telah jatuh dalam dosa
itu adalah mati secara rohani. Kaum Injili yang lain mengakui bahwa
manusia telah jatuh ke dalam dosa dan kejatuhan manusia itu merupakan
hal yang serius. Mereka bahkan mengakui bahwa dosa merupakan persoalan
yang berakibat radikal. Mereka tidak ragu-ragu untuk mengemukakan
bahwa manusia itu tidak hanya sekedar sakit, tetapi sakit yang
bersifat kekal, sakit sampai mati. Tetapi manusia belum mati. Manusia
masih memiliki nafas kehidupan rohani yang kecil yang tertinggal di
dalam tubuhnya. Manusia masih memiliki sedikit kebenaran dalam
hatinya, sedikit kemampuan moral yang tertinggal dalam kejatuhannya.

Saya pernah mendengar dua ilustrasi dari seorang hamba Tuhan yang
memohon pertobatan dari para pendengarnya. Ilustrasi pertama adalah
sebuah analogi tentang seseorang yang menderita penyakit yang
mematikan. Orang berdosa sama seperti seseorang yang menderita
penyakit yang mematikan. Ia tidak mampu untuk menyembuhkan dirinya
sendiri dari penyakit itu. Ia terbaring di atas tempat tidur dengan
keadaan hampir lumpuh total. Ia tidak dapat sembuh jika Allah tidak
memberikan obat yang dapat menyembuhkannya. Orang itu sedemikian buruk
kondisinya sehingga ia tidak mampu mengulurkan tangannya untuk
menerima obat itu. Oleh karena itu, Allah bukan hanya menawarkan obat
itu tetapi Allah harus meletakkan obat itu pada sebuah sendok dan
kemudian menyodorkan pada mulut orang itu. Kalau Allah tidak melakukan
hal itu, maka orang itu pasti meninggal. Tetapi walaupun Allah telah
melakukan 99% dari apa yang harus diperbuat-Nya, orang itu masih tetap
harus melakukan yang 1%lagi. Ia harus membuka mulutnya untuk memakan
obat itu. Ini adalah saatnya bagi kehendak bebas untuk berperan, di
mana keputusan yang diambil oleh orang itu akan menentukan apakah dia
akan ke surga atau ke neraka. Orang yang membuka mulutnya untuk
menerima pemberian obat itu akan diselamatkan. Sebaliknya, orang yang
tetap mengatupkan mulutnya akan binasa.

Analogi ini hampir saja dengan benar menafsirkan pengajaran Alkitab
dan pengajaran Paulus tentang anugerah kelahiran baru. Tetapi analogi
tersebut tidak sepenuhnya tepat. Alkitab tidak membicarakan orang
berdosa yang menderita sakit yang mematikan. Menurut Paulus, orang
berdosa telah mati. Tidak ada sedikitpun kehidupan rohani yang
teringgal di dalam dirinya. Jikalau orang berdosa mau dijadikan hidup,
Allah harus berbuat lebih banyak dari pada sekedar memberikan obat
baginya. Orang mati tidak akan membuka mulutnya untuk menerima apapun
yang disodorkan. Rahang mereka sudah terkunci dalam kematian itu.
Orang berdosa harus dibangkitkan dari kematiannya itu. Orang berdosa
harus dibangkitkan dari kematian. Orang berdosa harus menjadi ciptaan
baru yang diciptakan oleh Kristus dan dilahirkan kembali oleh Roh
Kudus.

Ilustrasi kedua berikut ini merupakan ilustrasi yang juga sangat
terkenal dalam usaha penginjilan. Dalam ilustrasi yang kedua ini,
manusia yang telah jatuh ke dalam dosa digambarkan sebagai seseorang
yang sedang tenggelam dan tidak dapat berenang. Orang ini telah timbul
tenggelam cukup lama di dalam air. Jikalau ia terbenam ke dalam air
sekali lagi, maka ia akan mati. Harapan satu-satunya ialah Allah
melemparkan alat penyelamat kepadanya. Allah lalu melemparkan alat
penyelamat itu tepat di sisi jari-jari orang yang akan tenggelam itu.
Yang harus dilakukan orang itu supaya diselamatkan adalah memegang
erat penyelamat itu. Jika ia memegang alat itu, maka Allah akan
menariknya ke darat. Sebaliknya apabila ia menolak alat penyelamat
itu, maka ia pasti akan binasa.

Sekali lagi, dalam ilustrasi ini jelas menunjukkan penekanan yang
sama: ketidakberdayaan manusia tanpa pertolongan Allah. Orang yang
tenggelam itu berada dalam kondisi serius. Ia tidak dapat
menyelamatkan dirinya sendiri. Tetapi, ia masih hidup. Ia masih dapat
mengulurkan jari-jarinya serta memegang erat alat penyelamat itu.
Jari-jarinya merupakan penghubung yang krusial dengan keselamatan
dirinya. Nasibnya dalam kekekalan bergantung kepada apa yang
dilakukannya dengan jari-jari tangannya itu.

Paulus berkata bahwa manusia telah mati. Manusia tidak hanya akan
tenggelam, melainkan ia telah tenggelam di dasar lautan. Oleh karena
itu, tidak ada gunanya melemparkan alat penyelamat kepada seorang yang
sudah tenggelam. Menurut saya, apa yang dimaksudkan oleh Paulus ialah
Allah menyelam ke dalam air serta menarik orang mati itu dari dasar
lautan dan kemudian melakukan tindakan ilahi, yaitu menghembuskan
nafas kepada orang mati itu dan memberikan hidup yang baru kepadanya.

Adalah penting untuk mengerti bahwa regenerasi itu berhubungan dengan
hidup baru. Regenerasi berarti kelahiran baru atau dilahirkan kembali.
Orang sering kali bingung dalam hal ini. Kelahiran baru yang disebut
dalam Alkitab dikaitkan dengan kehidupan baru yang merupakan milik
kita di dalam Kristus. Sama seperti di dalam ilmu biologi natural
bahwa tidak akan ada kehidupan tanpa kelahiran, demikian pula halnya
dalam hal-hal yang supranatural, yaitu tidak akan ada kehidupan baru
tanpa kelahiran baru.

Kelahiran dan kehidupan memang berkaitan erat, tetapi keduanya bukan
hal yang sama. Kelahiran adalah awal dari kehidupan yang baru.
Kelahiran merupakan saat yang menentukan. Kita mengerti hal itu dalam
masalah biologi yang umum. Setiap tahun kita merayakan hari kelahiran
kita. Kita tidak sama dengan ratu dalam cerita Alice in wonderland
yang merayakan semua hari yang bukan hari kelahirannya. Kelahiran
adalah pengalaman satu kali. Hari itu bisa dirayakan tetapi tidak bisa
di ulangi. Ini adalah momen transisi yang menentukan apakah seseorang
itu sudah dilahirkan atau belum.

Demikian pula halnya dengan kelahiran kembali secara rohani. Kelahiran
kembali menghasilkan kehidupan yang baru. Kelahiran kembali itu
merupakan awal dari kehidupan baru tetapi bukan merupakan keseluruhan
dari kehidupan yang baru. Kelahiran baru adalah momen transisi yang
penting dari kematian rohani kepada kehidupan rohani. Seseorang tidak
pernah dilahirkan kembali secara sebagian. Oleh karena itu, hanya ada
satu kemungkinan: orang itu sudah dilahirkan baru atau belum
dilahirkan baru.

Pengajaran Alkitab dengan jelas menyatakan bahwa regenerasi merupakan
pekerjaan Allah semata-mata. Kita tidak dapat melahirbarukan diri
kita sendiri. Daging tidak dapat menghasilkan roh. Regenerasi
merupakan tindakan penciptaan. Allah yang melakukan penciptaan itu.

Dalam teologi ada istilah teknis yang dapat membantu kita untuk lebih
mengerti masalah ini, yaitu monergisme, yang berasal dari dua akar
kata. Mono artinya "satu". Monopoli merupakan suatu usaha yang
memiliki pasaran untuk dirinya sendiri. "Monoplane" merupakan pesawat
terbang dengan single-winged (berbaling-baling satu). Erg menunjuk
pada satuan usaha. Dari kata itu kita mendapat kata umum yang selalu
dipakai yaitu energi.

Menggabungkan kedua akar kata tersebut, maka kita mendapatkan arti
"one-working" (usaha satu pihak). Ketika kita mengatakan bahwa
regenerasi adalah monergistik, maksud kita adalah bahwa hanya satu
pihak saja yang melakukan pekerjaan itu. Pihak itu adalah Allah Roh
Kudus. Dialah yang melahirbarukan kita. Kita tidak mampu untuk
melakukannya sendiri, atau membantu-Nya untuk melaksanakan tugas itu.

Seolah-olah kita memperlakukan manusia seperti boneka. Boneka dibuat
dari bahan kayu. Boneka tidak dapat memberikan tanggapan. Boneka itu
lembam, tanpa kehidupan. Boneka itu digerakkan dengan tali-tali dalam
pertunjukan panggung boneka. Tetapi, kita tidak berbicara tentang
boneka. Manusia tidak sama dengan boneka. Kita berbicara tentang
manusia yang merupakan mayat secara rohani. Manusia ini tidak memiliki
hati yang terbuat dari serbuk gergaji, tetapi terbuat dari batu.
Manusia ini tidak digerakkan oleh tali-temali. Secara biologis manusia
ini masih hidup. Manusia ini dapat bergerak dan bertindak. Manusia ini
membuat keputusan-keputusan, tetapi mereka tidak pernah mengambil
keputusan bagi Allah.

Setelah Anda melahirbarukan jiwa manusia, yaitu setelah Allah membuat
kita hidup kembali secara rohani, kita melakukan pemilihan. Kita
percaya. Kita memiliki iman. Kita bersandar kepada Kristus. Perihal
kita percaya kepada Kristus itu tidak diputuskan oleh Allah. Allah
tidak memutuskan hal percaya itu bagi kita. Tetapi, kita sendirilah
yang memutuskan untuk percaya kepada Kristus setelah kita
dilahirbarukan oleh Allah. Jadi, iman itu tidak bersifat monergistic
(one-working atau usaha satu pihak) seperti kelahiran baru.

Sebelumnya, kita telah membahas tentang keadaan yang buruk dari
manusia yang telah jatuh ke dalam dosa dan status dari kehendak
manusia itu. Kita menegaskan bahwa walaupun manusia telah jatuh ke
dalam dosa, tetapi ia tetap memiliki kehendak bebas, dalam pengertian
bahwa ia masih dapat melakukan pemilihan/memilih. Masalah manusia
berdosa, yang kita definisikan sebagai ketidakmampuan secara moral,
adalah tidak adanya keinginan untuk memilih Kristus. Manusia itu tidak
mau dan tidak mempunyai inklinasi untuk memilih Kristus. Manusia harus
memiliki keinginan untuk memilih Kristus terlebih dahulu, sebelum ia
dapat memilih Kristus. Oleh karena itu, jika manusia manusia itu tidak
mempunyai keinginan untuk memiliki Kristus, maka ia tidak akan pernah
bersedia menerima Kristus.

Dalam kelahiran baru, Allah mengubah hati kita. Allah memberikan
kepada kita karakter yang baru dan kecenderungan yang baru. Ia
menanamkan keinginan terhadap Kristus di dalam hati kita. Kita tidak
akan pernah percaya kepada Kristus untuk memperoleh keselamatan jika
kita tidak terlebih dahulu memiliki keinginan akan Kristus. Itulah
sebabnya kami mengatakan bahwa regenerasi mengawali atau mendahului
iman.  Tanpa kelahiran baru, kita tidak memiliki keinginan akan
Kristus, kita tidak memilki keinginan akan Kristus. Tanpa keinginan
akan Kristus, kita tidak akan pernah memilih Kristus. Karena itu, kita
menyimpulkan bahwa sebelum seseorang akan percaya, dan sebelum
seseorang akan percaya, dan sebelum seseorang dapat percaya, Allah
terlebih dahulu harus mengubah karakter hati orang tersebut.

Tindakan Allah untuk melahirbarukan kita adalah merupakan tindakan
anugerah. Mari kita lihat kembali Efesus 2:4-5.

"Tetapi Allah yang kaya dengan rahmat, oleh karena kasih-Nya yang
besar, yang dilimpahkan-Nya kepada kita, telah menghidupkan kita..."

Ada sebuah cindera mata pada meja tulis saya yang disulam oleh seorang
wanita di sebuah gereja yang pernah saya layani. Pada cindera mata
yang sederhana itu tertulis satu kata saja yakni "Tetapi". Ketika
Paulus berbicara mengenai keadaan kerohanian manusia yang telah jatuh
ke dalam dosa, pembicaraan itu cukup membuat kita putus asa. Akhirnya
sampai kepada kata penting yang membuat kita bisa bernafas lega.
"Tetapi". Tanpa kata "tetapi" ini, maka kita diperhadapkan pada
kebinasaan. Kata "tetapi" ini menunjuk pada esensi dari kabar baik
itu.

Paulus berkata, "Tetapi Allah, yang kaya dengan rahmat..." Perhatikan
bahwa ia tidak berkata, "Tetapi manusia, yang kaya dengan rahmat."
Hanya Allah saja yang membuat kita hidup. Kapankah Ia melakukan hal
itu? Paulus tidak membiarkan kita untuk menebak. Ia berkata,
"...ketika kita telah mati oleh kesalahan-kesalahan kita." Ini adalah
anugerah yang sangat ajaib, karena diberikan kepada kita ketika kita
berada dalam kematian rohani.

Paulus menyimpulkan bahwa hal itu semata-mata merupakan anugerah dan
bukan hasil usaha manusia. Sebagaimana yang ia nyatakan dalam
kesimpulan berikut, "Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh
iman, itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah." Ayat ini harus
menjadi meterai bagi masalah ini untuk selama-lamanya. Iman yang
menyelamatkan kita merupakan pemberian. Ketika rasul Paulus mengatakan
bahwa itu bukan keluar dari diri kita, ia tidak bermaksud bahwa iman
itu bukan iman kita. Sekali lagi, Allah tidak membuat kepercayaan itu
untuk kita. Iman merupakan iman kita sendiri, tetapi iman itu tidak
berasal dari kita. Iman itu diberikan kepada kita. Pemberian itu bukan
merupakan hasil usaha kita atau diberikan oleh karena kita layak
menerimanya, tetapi merupakan pemberian yang berdasarkan anugerah
semata-mata.

Sepanjang "Reformed" Protestan, ada tiga slogan yang menjadi sangat
terkenal. Slogan itu dinyatakan dalam bahasa latin: Sola fide, Sola
gratia, dan Solo deo gloria. Ketiga slogan ini saling berkaitan erat
satu dengan yang lain. Ketiga slogan itu tidak boleh dipisahkan satu
dengan yang lain. Slogan itu berarti: Hanya dengan iman, Hanya dengan
anugerah, dan Kemuliaan hanya bagi Allah saja.

ANUGERAH YANG TIDAK DAPAT DITOLAK (IRRESSISTIBLE GRACE):

Kebanyakan orang Kristen setuju bahwa pekerjaan Allah dalam regenerasi
merupakan anugerah. Titik permasalahan yang telah membuat kita menjadi
kelompok-kelompok adalah persoalan tentang apakah anugerah ini dapat
ditolak atau tidak dapat ditolak. Apakah mungkin jika seseorang
menerima anugerah kelahiran baru tetapi di dalam diri orang itu tetap
tidak timbul iman kepada Kristus?

Kaum Calvinis akan menjawab dengan tegas : "Tidak!" Tetapi bukan dalam
pengertian bahwa anugerah keselamatan Allah itu secara harfiah tidak
bisa ditolak. Sekali lagi kita terbentur pada singkatan TULIP. Kita
telah merubah singkatan TULIP menjadi RULIP dan sekarang kita akan
mengubahnya lagi menjadi RULEP.

Istilah Irresitible grace dapat menyelewengkan arti yang sebenarnya.
Kaum Calvinis percaya bahwa manusia dapat menolak dan benar-benar
menolak anugerah Allah. Pertanyaannya adalah, "Apakah anugerah
regenerasi dapat gagal untuk menyelesaikan tujuannya?" Patut diingat
bahwa manusia yang mati secara rohani adalah masih hidup secara
biologis. Mereka masih memiliki kehendak untuk berpaling dari Allah.
Mereka akan berusaha sekuat tenaga untuk menolak anugerah Allah.
Sejarah Israel merupakan sejarah kekerasan hati manusia dan sejarah
ketegartengkukan manusia yang berulang kali menolak anugerah Allah.

Anugerah Allah dapat ditolak dalam pengertian bahwa kita dapat
menolaknya dan memang pada dasarnya kita menolaknya. Anugerah Allah
tidak dapat ditolak dalam pengertian bahwa anugerah Allah pasti
mencapai tujuannya. Anugerah Allah telah menjadikan kerinduan Allah
menjadi kenyataan. Oleh karena itu, saya lebih suka memakai istilah
effectual grace, atau anugerah yang efektif.

Kita sedang berbicara mengenai anugerah kelahiran baru. Pada waktu
kelahiran baru, Allah menciptakan keinginan terhadap Diri-Nya Sendiri
di dalam diri manusia. Dan pada saat keinginan itu ditanamkan dalam
diri kita, kita tetap akan bertindak sebagaimana biasanya, yakni kita
membuat pilihan/memilih berdasarkan motivasi yang terkuat pada waktu
itu. Jadi, apabila Allah memberikan kepada kita keinginan terhadap
Kristus, maka kita akan bertindak berdasarkan keinginan itu. Kita
pasti akan memilih objek dari keinginan yang ada di dalam diri kita
itu, yaitu kita akan memilih Kristus. Pada saat Allah menghidupkan
kita secara rohani, maka kita menjadi hidup secara rohani. Allah tidak
sekedar menciptakan suatu kemungkinan untuk menjadi hidup secara
rohani. Allah sungguh-sungguh menciptakan kehidupan secara rohani di
dalam diri kita. Pada saat Allah berfirman, maka terciptalah segala
sesuatu yang Ia Firmankan.

Kita berbicara mengenai "panggilan internal dari Allah." Panggilan
internal dari Allah memiliki kuasa dan keefektifan yang sama dengan
penggilan-Nya ketika ia menciptakan dunia ini. Allah tidak mengundang
dunia untuk menjadi ada. Dengan mandat Ilahi-Nya Allah berfirman,
"Jadilah terang!" maka jadilah terang itu, dan tidak dapat terjadi
sesuatu yang berbeda dengan apa yang difirmankan oleh Allah. Terang
itu harus mulai bersinar seketika itu juga.

Apakah Lazarus dapat tinggal dalam kuburan pada waktu Yesus
memanggilnya keluar? Yesus berseru, "Lazarus marilah ke luar!" Lazarus
segera keluar dari kuburan itu. Ketika Allah melakukan tindakan
menciptakan, Allah menggunakan kuasa yang hanya dimiliki oleh Allah
sendiri. Hanya Allah yang memiliki kuasa untuk menjadikan sesuatu dari
yang tidak ada, dan menjadikan kehidupan dari kematian.

Sampai pada pernyataan ini, kita menemukan lebih banyak kebingungan
lagi. Saya teringat akan pelajaran pertama yang pernah saya dengar
dari John Gerstner, yaitu berkenaan dengan topik predestinasi. Pada
waktu pelajaran diberikan, Dr. Gerstner diinterupsi oleh seorang murid
yang mengangkat tangannya. Gerstner kemudian memberikan kesempatan
kepada murid itu. Murid itu bertanya, "Dr. Gerstner, apakah saya dapat
berasumsi bahwa Bapak adalah seorang Calvinis?" Gerstner menjawab,
"Ya!" dan ia melanjutkan lagi pelajarannya. Beberapa menit kemudian
Gerstner berbalik bertanya kepada muridnya, "Apakah definisimu tentang
seorang Calvinis?"

Murid itu menjawab, "Seorang Calvinis adalah orang yang percaya bahwa
Allah memaksa sejumlah orang untuk memilih Kristus dan menghalangi
yang lain untuk dapat memilih Kristus." Gerstner sangat terkejut. Ia
berkata, "Jikalau itu merupakan definisi seorang Calvinis, maka saya
pasti bukan termasuk seorang Calvinis."

Pengertian yang salah akan anugerah yang tidak dapat ditolak telah
tersebar luas. Pada suatu waktu saya pernah mendengar seorang rektor
dari sebuah Seminari Presbiterian menyatakan, "Saya bukan seorang
Calvinis, karena saya tidak percaya bahwa Allah memaksa sejumlah orang
untuk masuk ke dalam Kerajaan Surga, padahal sebenarnya orang-orang
tersebut menolak mati-matian akan kehendak Allah ini. Dan pada saat
yang sama, Allah mengesampingkan orang-orang yang mati-matian ingin
masuk ke dalam Kerajaan Surga."

Saya menjadi tercengang mendengar perkataan ini. Saya tidak mengira
bahwa seorang rektor seminari Presbiterian dapat memiliki pandangan
yang begitu menyimpang dan mengajarkan teologi itu pada gerejanya. Ia
sedang menunjukkan gambaran dirinya yang sangat menyimpang dari
Calvinisme yang sebenarnya.

Calvinisme tidak pernah mengajarkan bahwa Allah memaksa sejumlah orang
yang mati-matian tidak mau untuk masuk ke dalam Kerajaan Surga, dan
mengesampingkan orang-orang yang sangat ingin masuk ke sana. Perlu
diingat bahwa butir yang paling utama dari doktrin predestinasi
"Reformed" adalah terletak pada pengajaran Alkitab tentang kematian
rohani manusia. Manusia secara natural tidak menginginkan Kristus.
Manusia baru dapat menginginkan Kristus jika Allah menanamkan
keinginan terhadap Kristus di dalam hatinya. Pada waktu kerinduan itu
telah ditanamkan di dalam dirinya, maka manusia yang datang pada
Kristus itu tidak akan datang sambil berteriak-teriak oleh karena
dipaksa untuk melakukan sesuatu yang melawan kehendaknya sendiri.
Mereka datang karena mereka ingin datang. Mereka sekarang menginginkan
Kristus. Mereka segera berlari kepada Sang Juru selamat. Anugerah yang
tidak dapat ditolak adalah kelahiran baru yang menghidupkan seseorang
ke dalam kehidupan rohani sedemikian rupa, sehingga dapat melihat
sifat baik Yesus yang tidak dapat mereka tolak. Yesus menjadi Pribadi
yang tidak dapat ditolak oleh orang-orang yang telah dihidupkan
keinginannya pada hal-hal yang berhubungan dengan Allah. Setiap jiwa
yang hatinya berdegup dengan kehidupan di dalam Allah, maka orang itu
akan selalu rindu kepada Kristus yang hidup. Semua yang Bapa berikan
kepada Kristus akan datang kepada Kristus (Yoh. 6:37).

Istilah "Anugerah yang Efektif" dapat menghindarkan kita dari
kebingungan. Anugerah yang Efektif merupakan anugerah yang secara
efektif mewujudkan apa yang Allah inginkan.

Apakah perbedaan pandangan ini dengan pandangan regenerasi dari
"Non-Reformed"? Alternatif lain yang sangat populer adalah pandangan
Prevenient Grace.

PREVENIENT GRACE

Prevenient Grace adalah anugerah yang datang sebelum/mendahului
sesuatu. Secara umum didefinisikan sebagai suatu pekerjaan yang Allah
lakukan bagi setiap orang. Allah memberikan kepada semua orang
anugerah yang cukup sehingga setiap orang dimungkinkan untuk dapat
memberikan tanggapan yang benar kepada Yesus. Dengan kata lain,
anugerah Allah cukup untuk memungkinkan seseorang dapat memilih
Kristus. Orang-orang yang bersedia untuk bekerja sama dengan Allah dan
mau menerima anugerah Allah ini adalah "orang-orang pilihan." Mereka
yang menolak untuk bekerja sama dengan anugerah Allah ini adalah
orang-orang yang terhilang."

Keunggulan dari pandangan ini adalah mengakui bahwa kondisi rohani
menusia yang telah jatuh ke dalam dosa adalah sangat parah sehingga
anugerah Allah dibutuhkan untuk menyelamatkannya. Kelemahan pandangan
ini dapat dilihat dari dua segi. Pertama, jikalau prevenient grace ini
hanya sekedar merupakan terobosan secara eksternal bagi manusia, maka
keadaannya sama dengan analogi obat dari tali penyelamat yang sudah
dibahas sebelumnya. Apakah manfaat prevenient grace jika diberikan
dari luar kepada ciptaan yang mati secara rohani?

Pada segi lain, jikalau "prevenient grace" menunjuk pada sesuatu yang
Allah perbuat di dalam hati manusia yang telah jatuh ke dalam dosa,
maka pertanyaan kita adalah: "Mengapa anugerah Allah ini tidak selalu
efektif?" Mengapa ada manusia yang memutuskan untuk bekerja sama
dengan "prevenient grace", dan ada manusia yang tidak mau? Bukankah
setiap orang mendapatkan porsi "prevenient grace" yang sama?

Cobalah memikirkan hal ini, bagaimana kalau saudara sendiri yang
mengalami secara pribadi. Saudara sebagai orang Kristen tentu dapat
melihat orang-orang di sekitar Saudara yang bukan Kristen. Apakah yang
membuat Saudara memilih Kristus? Mengapa Saudara berkata, "ya" kepada
"prevenient grace" sedangkan mereka mengatakan "tidak"? Apakah karena
saudara lebih benar daripada mereka? Apabila demikian, maka itu
berarti Saudara memiliki sesuatu yang dapat dibanggakan. Apakah
kebenaran Saudara itu merupakan hal yang dicapai oleh usaha Saudara
sendiri, atau kebenaran itu merupakan hasil pemberian Allah? Apabila
kebenaran itu merupakan hasil usaha Saudara sendiri, maka pada
dasarnya keselamatan Saudara bergantung kepada kebenaran Saudara
sendiri. Apabila kebenaran itu merupakan pemberian Allah, lalu mengapa
Allah tidak memberikan hal yang sama kepada setiap orang?

Mungkin bukan karena Saudara lebih benar dari pada orang lain. Mungkin
karena Saudara lebih pandai dari mereka. Mengapa Saudara dapat lebih
pandai? Apakah karena Saudara belajar lebih banyak (yang artinya sama
dengan Saudara lebih benar dari orang lain)? Atau Saudara lebih pandai
oleh karena Allah mengaruniakan kepandaian kepada Saudara yang Allah
tidak berikan kepada orang lain?

Yang pasti, kebanyakan orang Kristen yang menganut pandangan
"prevenient grace" ini menjadi kecil nyalinya menghadapi
jawaban-jawaban seperti di atas. Mereka melihat kecongkakan
terselubung di dalam jawaban itu. Walaupun biasanya mereka akan
menjawab, "Tidak, saya memilih Kristus karena saya menyadari kebutuhan
saya yang sangat serius akan Dia."

Ungkapan tersebut tentu saja nampaknya lebih rendah hati. Tetapi saya
harus mengajukan  pertanyaan lain. Mengapa Saudara dapat menyadari
kebutuhan yang sangat serius akan Kristus sementara sesama Saudara
tidak demikian? Apakah karena Saudara lebih benar dari sesama Saudara,
atau lebih pandai dari mereka?

Pertanyaan utama bagi pendukung pandangan "prevenient grace" adalah:
Mengapa ada orang yang bekerja sama dengan anugerah Allah dan ada
orang yang tidak? Jawaban kita terhadap pertanyaan ini akan menyatakan
kepercayaan atas keselamatan: keselamatan macam apa yang kita
dapatkan.

Pertanyaan berikutnya adalah: "Apakah Alkitab mengajarkan doktrin
"prevenient grace" kepada kita? Apabila "ya", di mana?

Kita menyimpulkan bahwa keselamatan kita adalah dari Tuhan. Dialah
yang melahirbarukan kita. Orang yang telah dilahirbarukan pasti akan
datang kepada Kristus. Jika tidak ada regenerasi maka tak seorang pun
akan pernah datang kepada Kristus. Jika kita mengalami regenerasi,
maka tidak ada seorang pun yang akan pernah menolak Dia. Anugerah
keselamatan Allah itu mengefektifkan apa yang akan Allah kehendaki
atas diri seseorang, sehingga apa yang Allah kehendaki itu terlaksana
dengan efektif.

RINGKASAN PASAL LIMA:

1. Keselamatan kita terjadi berdasarkan inisiatif Allah. Allah Roh
Kudus yang membebaskan manusia dari belenggu dosa. Allah Roh Kudus
yang telah meniupkan nafas kehidupan rohani ke dalam diri kita dan
membangkitkan kita dari kematian rohani.

2. Kondisi kita sebelum dibangkitkan adalah mati secara rohani.
Kematian secara rohani ini lebih parah dari pada penyakit yang
mematikan. Tidak ada kehidupan rohani sedikitpun di dalam diri kita
jika Allah sendiri tidak menghidupkannya.

3. Jika tidak ada kelahiran baru, maka tak seorang pun akan datang
kepada Kristus. Semua orang yang telah dilahirkan baru pasti datang
kepada kepada Kristus. Orang yang mati terhadap hal-hal yang
berhubungan dengan Allah akan tetap mati terhadap Allah jika Allah
tidak menghidupkannya kembali. Orang yang dibangkitkan oleh Allah akan
hidup di hadapan Allah. Keselamatan adalah berasal dari Tuhan.

--------------------------------------------------------------------
SUMBER
Judul       	: Kaum Pilihan Allah
Judul Artikel	: Kematian Rohani dan Kehidupan Rohani:
                 Kelahiran Baru dan Iman
Penulis		: R.C. Sproul
Penerbit       : SAAT Malang, 1998
Halaman		: 104-119