Perspektif Alkitabiah Pelayanan Kaum Awam (2)

______________________Milis Publikasi e-Reformed______________________

e-Reformed -- Perspektif Alkitabiah Pelayanan Kaum Awam (2)
Edisi 140/Mei 2013

DAFTAR ISI:
ARTIKEL: PERSPEKTIF ALKITABIAH PELAYANAN KAUM AWAM (2)

Dear e-Reformed Netters,

Artikel ini merupakan kelanjutan dari artikel yang kami kirimkan sebelumnya, 
yang berjudul "Perspektif Alkitabiah Pelayanan Kaum Awam". Jika Anda belum 
menerima artikel edisi sebelumnya, silakan kontak: Redaksi e-Reformed 
< reformed@sabda.org >.

Selamat menyimak.

Staf Redaksi e-Reformed,
Teddy Wirawan
< http://reformed.sabda.org >


ARTIKEL: PERSPEKTIF ALKITABIAH PELAYANAN KAUM AWAM (2)

Intisari Keimamatan Orang Percaya

Konsep keimaman orang-orang percaya, yang diambil dari sifat gereja, dapat 
dengan mudah menjadi slogan teologi Kristen semata-mata, kecuali hakikat konsep 
tersebut memberikan hakikat yang nyata, praktis, dan berarti. Hakikat keimaman 
orang-orang percaya yaitu: akses langsung kepada Tuhan, korban atau persembahan 
rohani, penginjilan, baptisan dan perjamuan kudus, sebagai fungsi mediasi. [21]

1. Akses Langsung kepada Tuhan

Akses langsung kepada Tuhan di Bait Kudus-Nya lewat pengorbanan Kristus. Oleh 
karena itu, akses langsung terbuka bagi semua orang yang beriman kepada Kristus 
(Roma 5:2), yang dibaptis dalam Dia (Roma 6:1-11), dan telah menerima Roh Kudus 
(Efesus 2:18). Lebih lanjut, Ogden menyatakan, "Seluruh orang percaya memiliki 
akses langsung kepada Tuhan melalui Yesus Kristus ... Kita semua adalah Hamba 
Tuhan dalam arti kita melayani di hadapan Tuhan. Satu-satunya Imam Besar, Yesus 
Kristus telah membuka jalan dengan mengorbankan diri-Nya bagi dosa kita, dan Ia 
duduk di sebelah kanan Allah untuk berdoa syafaat bagi kita terus menerus. Kelas 
imam tertentu yang mewakili kita kepada Tuhan dan sebaliknya tidak lagi 
diperlukan. Kita semua adalah imam, dalam arti kita mewakili diri kita sendiri 
di hadapan Tuhan melalui Sang Pengantara, Yesus Kristus." [22]

2. Korban Rohani

Jelas sekali dalam Perjanjian Baru, hamba-hamba Tuhan dari golongan orang 
percaya diperingatkan untuk mempersembahkan korban kepada Tuhan melalui Yesus 
Kristus (Roma 12:1). Nelson menyatakan bahwa korban-korban rohani terdiri dari 
sikap etis, perbuatan baik (1 Petrus 2:15, 3:1-2, 4:9), dan ketaatan yang 
membutuhkan penyangkalan diri (1 Petrus 2:13-14,18, 3:1, 5:6, 5:5-6). [23] 
Korban-korban Rohani menurut Kung, yaitu doa, pujian dan ucapan syukur, buah-
buah pertobatan, iman, dan kasih.

Pada dasarnya, korban-korban umat Kristen, bukanlah suatu tambahan korban 
penebusan karena korban-Nya sempurna. Korban-korban tersebut merupakan respons 
umat terhadap karya penebusan, respons pujian dan ucapan syukur, respons iman 
pengaduan pribadi, dan pelayanan kasih dalam Dia.

3. Penginjilan

Seluruh orang percaya memiliki tugas keimaman yang sama untuk memberitakan 
Injil. Tugas tersebut berkaitan erat dengan panggilan Tuhan untuk mewakili Dia 
di dunia, sebagai umat tebusan melalui iman dan Juru Selamat Yesus Kristus, 
dengan kata lain, Tuhan telah memanggil keluar bangsa yang kudus untuk mengemban 
amanat-Nya di dunia, yaitu menyelesaikan pelayanan perdamaian (2 Korintus 5:19; 
Yohanes 3:16, 17:18). Pemberitaan Injil merupakan pengorbanan tertentu bagi 
keimaman yang dilatih oleh gereja. Jadi, seluruh orang percaya akan menjadi 
"Pemenang-pemenang jiwa", karena "penginjilan adalah tugas umat Kristen yang 
berlaku bagi setiap anggota tubuh Kristus". [24]

4. Melaksanakan Baptisan dan Perjamuan Kudus

Dua hal yang paling penting menyangkut penginjilan yang efektif bagi umat 
Kristen yaitu baptisan dan perjamuan kudus. Kedua hal itu harus dilakukan, 
karena setiap umat Kristen diberikan kuasa untuk membaptis (Matius 28:19); dan 
"tiap-tiap umat Kristen pada dasarnya diberikan kuasa untuk berperan aktif dalam 
perjamuan eskatologis di akhir zaman, pengucapan syukur, dan persekutuan" 
(Lukas 22:19). [25]

5. Fungsi Meditasi

Sesuai konteks Perjanjian Lama, pelayanan keimaman bangsa Israel adalah menjadi 
mediator Tuhan di dunia dan sebaliknya "bangsa ini, kaum umat milik Allah, 
dipanggil, diangkat, dan ditugaskan untuk menggenapi pelayanan sebagai 
perantara. Sama halnya dalam Perjanjian Lama, pelayanan keimaman bagi gereja 
dimulai dari penyembahan komunitas, terutama dalam perjamuan kudus, lalu 
berkembang keluar ke dunia. Di atas segalanya, pelayanan diberikan kepada tiap-
tiap individu dalam komunitas orang percaya dan kepada orang lain di dunia. Di 
atas segalanya, pelayanan diberikan kepada tiap-tiap individu dalam komunitas 
orang percaya, dan kepada orang lain di dunia pada waktu yang sama. Penting bagi 
pelayanan, "keimaman orang percaya bukan hanya sekadar hubungan pribadi dengan 
Tuhan ... Ibadah berkembang dari penyembahan komunitas orang percaya menjadi 
penyembahan sehari-hari dalam dunia sekuler". [26]

Berkaitan erat dengan pelayanan keimaman dalam komunitas orang percaya dalam 
dunia, doktrin keimaman seluruh orang percaya dengan jelas menunjukkan bahwa, 
tiap-tiap orang percaya dipanggil oleh Tuhan bagi misi dan pelayanan. Kung 
setuju bahwa keimaman seluruh orang percaya, memperlihatkan panggilan mereka 
yang setia untuk bersaksi tentang Tuhan dan kehendak-Nya di hadapan dunia, dan 
untuk menawarkan pelayanan kehidupan mereka sehari-hari. Dalam hal ini, kaum 
awam menerima tanggung jawab utama bagi pelayanan Tuhan di dunia.

Doktrin tersebut menyatakan dengan tegas bahwa agen-agen utama dalam pelayanan 
perdamaian dunia adalah kaum awam. Mereka akan mempersembahkan diri mereka 
sebagai korban pelayanan bagi dunia, di mana Kristus telah mati. Kaum awam 
adalah umat Allah yang telah menerima keselamatan sebagai hadiah untuk 
dinikmati, dan tugas untuk ditampilkan. Hal itu merupakan makna panggilan Ilahi 
guna menjalani hidup dalam karya keselamatan Allah. Seperti yang terlihat dalam 
panggilan Tuhan sebagai berikut, "Umat Allah membawa kekudusan ke dalam dunia 
sekuler ..., lewat ketaatan kepada Tuhan yang memiliki dunia. Sifat dan ruang 
lingkup panggilan tersebut merupakan tugas seluruh orang percaya, setiap anggota 
awam berada di bawah panggilan Allah, dan bertanggung jawab untuk merespons 
kepada-Nya. ... Panggilan adalah karunia dan tugas dari seluruh umat Allah, 
dilakukan dan dinikmati di dalam sudut pandang konkret dunia, di mana individu 
itu hidup." [27]

Jadi, teologi keimamatan orang percaya sangat jelas, dan bukanlah hanya slogan 
teologis yang kosong. Ini membentuk suatu realitas konkret yang sangat kaya. 
Strausch secara empati menegaskan kebenaran dari Allah, bahwa semua orang 
Kristen berdasarkan Perjanjian Baru telah diteguhkan oleh darah Kristus. Sebagai 
hasilnya, semua adalah sama sebagai imam. Semua dibersihkan oleh darah Yesus 
Kristus. Semua didiami oleh Roh Kudus. Jadi, semua diidentifikasi sebagai 
anggota tubuh Kristus; sebagai pelayan satu dengan lainnya.

Implikasi Bagi Pelayanan Gereja

Pada dasarnya, umat Allah memasukkan komunitas Kristen secara keseluruhan adalah 
kerajaan imam. Jadi, seluruh orang percaya diidentifikasi sebagai imam-imam. 
Berdasarkan hal ini, Richard menantang orang Kristen untuk berkomitmen penuh 
pada ajaran Alkitab, bahwa setiap orang Kristen adalah "orang percaya-imam". 
[28] Implikasinya adalah semua orang percaya melayani, bukan hanya rasul-rasul 
atau para pemimpin utama. Perjanjian Baru mengenali bahwa beberapa orang Kristen 
dipanggil secara khusus untuk melayani gereja di dalam dunia ini. Tetapi 
semuanya dipanggil untuk Kristus di dalam dunia ini.

Sejalan dengan fungsi keimamatan semua orang percaya, pelayanan bersama 
membutuhkan gaya kepemimpinan untuk kaum awam. Pelayanan bersama dalam 
keselarasan seperti yang dicontohkan dalam Efesus 4:11-13. Rasul Paulus berkata 
bahwa beberapa orang percaya dipanggil; untuk menjadi rasul, nabi, gembala-
pengajar, dan pengkhotbah untuk membangun peranan bahwa semua orang percaya 
dimampukan dalam fungsi pelayanan. Ogden mencatat bahwa pembangunan adalah 
pendekatan fundamental untuk melatih melayani oleh Gembala. Peran pembangunan 
pria dan wanita untuk melayani adalah sesuatu yang selayaknya dalam hubungan 
umat Allah, namun peran ini mengimplikasikan perbedaan fungsional (bukan 
kualitas) antara awam dan imam.

Untuk menekankan signifikansi konsep pembangunan, Ogden memberikan suatu studi 
istilah Yunaninya secara menyeluruh, Artios -- akar yang lebih baik "dikenal" 
(Efesus 4:12) dapat diterjemahkan sebagai "predicate adjective" yang diartikan 
"dialah sempurna". Kata Artios mengandung sasaran-sasaran pembangunan untuk 
murid secara individual maupun keseluruhan tubuh Kristus. Hal ini mencakup 
antara pengertian lengkap, penuh, berorasi secara, menemukan, mengisi situasi 
yang khusus, layak. "Katartimos -- participle" yang digunakan hanya dalam 
Efesus 4:12 dan dapat diterjemahkan "mempersiapkan" atau "memperlengkapi". [29]

Stedman menyatakan bahwa pekerjaan tertinggi gereja bukanlah menghasilkan satu 
kelompok imam atau awam yang hebat, yang dilatih secara spesifik dan 
profesional. Namun seharusnya dilakukan oleh seluruh orang percaya (Efesus 4:11-
14). Untuk alasan ini Allah memilih beberapa orang menjadi rasul, nabi, 
penginjil, guru, dan gembala untuk membangun umat-Nya melakukan tugas pelayanan 
dan membangun komunitas Kristen, Tubuh Kristus. [30]

Sasaran terakhir pembangunan adalah kedewasaan setiap anggota gereja dan gereja 
secara keseluruhan. Kedewasaan adalah konsep induk dari kehidupan Kristen. Pesan 
Efesus di atas mendefinisikan kedewasaan sebagai "kerendahan relasional" 
daripada realisasi diri sendiri, "sebagai kepastian doktrinal daripada 
kemandirian" [31] "sebagai pemimpin-pemimpin membangun umat Allah untuk melayani 
satu dengan lainnya, tubuh Kristus bertumbuh dan dewasa adalah refleksi pada 
diri Kristus sendiri. [32]

Tulisan ini pernah dimuat dalam STULOS Theological Journal 5, Bandung 
Theological Seminary, November 1997, Hal. 97-117

Catatan kaki:

21. Kung, the Church, 474
22. The New Reformstion, 11
23. Nelson, Raising Up, 475
24. A Cole, The Body of Christ: A New Testament Image of the Church (London: 
		Holdder Staughton, 1964), 41
25. Kung, the Church, 485
26. Ibid, 486, 487
27. Bucy, The New Laity, 16
28. Lawrwnce O. Richard A Theology of Christian Education (Grands Rapids: 
		Zondervan, 1975), 131
29. Ogden, The New Reformation, 98, 99
30. R. Stedman, Body Life (Glandale: Regal, 1972), 88
31. Stevens, Liberating the Laity, hlm 32
32. G.C. Newton, "The Motivation of the Saints and the Interpersonal 
		Competencies of Their Leaders", dalam Christian Educational Journal, 10/3 
		(1989), 9-15

Diambil dari:
Judul buku: Keunggulan Anugerah Mutlak: Kumpulan Refleksi Teologis Atas Iman Kristen
Judul artikel: Perspektif Alkitabiah Pelayanan Kaum Awam
Penyusun: Dr. Joseph Tong
Penerbit: Sekolah Tinggi Teologia Bandung, 2006
Halaman: 178 -- 185

Kontak: reformed(at)sabda.org
Redaksi: Yulia Oeniyati dan Teddy Wirawan
Berlangganan: subscribe-i-kan-untuk-Reformed(at)hub.xc.org
Berhenti: unsubscribe-i-kan-untuk-Reformed(at)hub.xc.org
Arsip: http://www.sabda.org/publikasi/e-reformed/arsip
BCA Ps. Legi Solo, No. 0790266579, a.n. Yulia Oeniyati
(c) 2013 -- Yayasan Lembaga SABDA < http://www.ylsa.org >